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　　尊龙凯时ღ◈◈，尊凯科技有限公司ღ◈◈，交通安全ღ◈◈，尊龙凯时ღ◈◈，中新网北京新闻11月12日电 第九届高等学校科学研究优秀成果奖(人文社会科学)颁奖会日前举办ღ◈◈，对1496项获奖成果(含香港ღ◈◈、澳门高校获奖成果)进行表彰ღ◈◈。这些成果回应了中国之问ღ◈◈、世界之问ღ◈◈、人民之问ღ◈◈、时代之问ღ◈◈。其中ღ◈◈，陈来教授的著作《儒学美德论》荣获一等奖ღ◈◈，圣凯教授的著作《南北朝地论学派思想史》荣获二等奖ღ◈◈。

　　陈来是当代中国学界最有成就的哲学史家之一ღ◈◈，30多年来ღ◈◈，以其一贯的思想高度与前沿思考ღ◈◈，引领了中国哲学界的思考方向与研究范式ღ◈◈。先生著述等身ღ◈◈，在宋明儒学ღ◈◈、先秦儒学尊凯科技有限公司ღ◈◈、现代新儒学ღ◈◈、传统文化的现代转型与现代价值等方面ღ◈◈，都留下了开创性与典范性的作品ღ◈◈。

　　《儒学美德论》是陈来《仁学本体论》之后关于中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展的又一力作ღ◈◈。相比于《仁学本体论》对儒学本体论的叙述与建构ღ◈◈，该书着力于对儒学的伦理ღ◈◈、道德问题进行诠释ღ◈◈，并结合当下中国伦理实践ღ◈◈，推进儒家伦理的当代发展尊凯科技有限公司ღ◈◈。本书是有关儒家伦理与美德伦理的研究ღ◈◈，也可以说是以追寻美德为中心的中国伦理研究ღ◈◈。

　　从20世纪80年代起ღ◈◈，他就持续关注儒家伦理与现代社会的关系ღ◈◈，关注儒学与当代社会的关系ღ◈◈，并试图从历史脉络中找到当代道德问题的症结女神教典ღ◈◈，揭示儒家伦理的当代价值ღ◈◈。本书既有历史的视野ღ◈◈，又有中西比较的向度ღ◈◈，并在这两个向度下ღ◈◈，关注现实伦理道德问题ღ◈◈。

　　全书分为上下两篇ღ◈◈。上篇主要关注公德与私德问题ღ◈◈，是美德研究在一个特定领域的讨论ღ◈◈，本篇从梳理西方道德概念史的自我与社会开始ღ◈◈，并以之为参照尊凯科技有限公司ღ◈◈，通过梳理近代以来公德—私德的起伏变化女神教典ღ◈◈，揭示出中国当代道德困境的根源和出路ღ◈◈。既关注了梁启超等近代思想家对公德ღ◈◈、私德以及儒家德性的论述ღ◈◈，也关注了李泽厚等当代儒学家对“两德”的论述ღ◈◈，并在述评中表达作者的基本观点ღ◈◈；下篇主要关注美德伦理ღ◈◈，从孔子ღ◈◈、孟子ღ◈◈、战国早期一直到冯友兰ღ◈◈、冯契ღ◈◈，作者检视了儒家伦理与美德伦理的关系ღ◈◈，几乎在该篇的每一部分ღ◈◈，作者都深入思想家文本内部ღ◈◈，揭示其伦理思想的核心ღ◈◈，并从中西比较的视野ღ◈◈，辨析了儒家伦理与美德伦理之间的异同ღ◈◈。

　　《儒学美德论》的核心关切是把握美德伦理研究中的中国问题女神教典ღ◈◈，证明儒家伦理的现代意义尊凯科技有限公司ღ◈◈，寻找中国道德思想的出路女神教典ღ◈◈。在这个意义上ღ◈◈，该书不是“照着讲”中国传统伦理思想ღ◈◈，而是在当代伦理境遇中“接着讲”ღ◈◈。该书的相关论述女神教典ღ◈◈，对当代道德建构具有积极意义ღ◈◈，对当代伦理学ღ◈◈、道德哲学发展也具有积极的推动作用ღ◈◈。

　　圣凯所著《南北朝地论学派思想史》由宗教文化出版社出版ღ◈◈，为2014年国家社科基金项目“地论学派研究”结项成果ღ◈◈，评级为优秀ღ◈◈。此次在荣获第九届高等学校科学研究优秀成果奖(人文社会科学)二等奖ღ◈◈。

　　地论学派历经北魏至隋唐尊凯科技有限公司ღ◈◈，以洛阳佛教为源头ღ◈◈，以邺城ღ◈◈、长安为中心ღ◈◈，辐射今天河南ღ◈◈、河北尊凯科技有限公司ღ◈◈、山西ღ◈◈、山东ღ◈◈、陕西等一带ღ◈◈，是南北朝佛教最具影响力的学派女神教典ღ◈◈。该书突破了“南北二道”的传统历史叙事模式ღ◈◈，以区域史和思想史为方法ღ◈◈，深入梳理敦煌遗书地论学派文献和法上ღ◈◈、灵裕ღ◈◈、净影慧远等相关著作ღ◈◈，重现地论学派发展史ღ◈◈。

　　“南北二道”的谱系不仅是隋末唐初灵裕一系进行派系建构的结果ღ◈◈，更是地论学派从北魏至唐初“层叠”式发展的结果ღ◈◈：一方面是地论师师资相承的“法统”ღ◈◈，另一方面是区域分布及其造成的与不同政治集团的关联ღ◈◈，以及教义流行范围ღ◈◈。经典判释ღ◈◈、师资“法统”与区域分布三大要素在时间与观念中层层叠加ღ◈◈，逐渐形成了地论师在共享观念体系的同时以思想差别为标志的派系划分ღ◈◈。

　　该书遵循地论学派“五门”的思想传统ღ◈◈，借助佛性ღ◈◈、心识ღ◈◈、修道ღ◈◈、缘集ღ◈◈、圆融的观念体系梳理ღ◈◈，重探地论学派丰富ღ◈◈、繁杂的思想体系尊凯科技有限公司ღ◈◈。

　　地论师以“本有”强调佛性的超越与绝对ღ◈◈，以“始有”强调佛性“当有”“现有”的时间序列ღ◈◈。该书探究了二种阿梨耶识ღ◈◈、七识缘智ღ◈◈、八识真智等心识论ღ◈◈，同时以圆融思想为核心ღ◈◈，涵摄地论学派的缘起论ღ◈◈、修道论与知识论尊凯科技有限公司ღ◈◈。

　　地论学派的经典解释既有北印度瑜伽行派的传统ღ◈◈，又融汇了南北朝佛学的诠释传统ღ◈◈；坚持修道论的宗教本位ღ◈◈，建构“体相用”的诠释模式ღ◈◈，以修道论融摄存在论ღ◈◈、境界论乃至心识论ღ◈◈。

　　该书首次树立起了有关地论学派历史传承与思想创造的知识框架ღ◈◈，大大推进了国际学界有关地论学派的研究ღ◈◈，是南北朝佛教学术研究的重要著作ღ◈◈。